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Posted by Thoth3126 on 23/09/2021
Jeremy Naydler, Ph.D., possui doutorado em teologia e estudos religiosos e é filósofo, historiador cultural e jardineiro que vive e trabalha em Oxford, na Inglaterra. Ele há muito se interessa pela história da consciência e vê o estudo das culturas do passado – que eram mais abertas ao mundo do espírito do que a nossa, cultura predominantemente secular – como relevante tanto para compreender nossa situação hoje quanto para encontrar caminhos para o futuro. Sua preocupação de longa data com o impacto das tecnologias eletrônicas em nossa vida interior e em nosso relacionamento com a natureza encontrou expressão em seu livro In the Shadow of the Machine e em seu novo livro Struggle for a Human Future: 5G, Augmented Realidade and the Internet of Things.
O Totalitarismo Eletrônico: A luta por um futuro humano na era Covid-19 em uma entrevista com Jeremy Naydler
Fonte: New Dawn Magazine
POR KINGSLEY DENNIS
KINGSLEY DENNIS (KD): Você disse que a maior ameaça da tecnologia não vem do aparelho em si, mas de sua corrupção da essência humana. Qual é a maior ameaça da tecnologia contra a essência humana?
JEREMY NAYDLER (JN): Isso é algo que Heidegger escreveu em seu ensaio seminal, ‘The Question Concerning Technology’. Ele disse que a tecnologia nos encoraja a adotar uma relação instrumental com o mundo, então tendemos a ver as coisas como meios para nossos próprios fins, e não como fins em si mesmas. Se esse se tornar nosso modo padrão de nos relacionarmos com o mundo, isso nos reduzirá como seres humanos.
Perdemos nossa reverência pela natureza, perdemos nossa abertura para o mistério fundamental da existência e nosso senso da sacralidade da vida. Então nossos corações se endurecem. Em vez de viver maravilhados, nos vemos separados do espírito e é assim que perdemos o contato com o que significa ser humano. Porque viver humanamente é, no mínimo, viver com o coração aberto ao mistério da existência.
Eu também diria que a liberdade pertence à essência humana, e quanto mais sofisticada a tecnologia se torna, mais ela tende a minar nossa liberdade. Por liberdade entendo a capacidade de viver de acordo com os ideais, objetivos e valores que nós mesmos adotamos, em vez de tê-los impostos a nós. Um dos efeitos da tecnologização de nossas vidas é que somos cada vez mais confinados e forçados a nos conformar com um mundo dominado pelas máquinas, com o resultado de que nossa capacidade de agir livremente fica comprometida.
KD: Você parece sugerir que a tecnologia está se opondo à ordem cósmica natural ou ao fluxo da evolução. De que forma a tecnologia está em oposição à ordem cósmica?
JN: Eu não gostaria de dizer que toda tecnologia nos coloca em oposição à ordem cósmica. Existem muitas tecnologias que não têm os efeitos devastadores que vimos produzidos pelos desenvolvimentos tecnológicos mais recentes. Foi realmente com as revoluções científicas e industriais que embarcamos coletivamente em um curso que levou à nossa “queda do Tao”.
Nossas atividades humanas têm sido cada vez mais comandadas pelo poder de nossas tecnologias modernas, e isso porque nos rendemos a uma atitude instrumentalista incessantemente, que nos diz que quanto mais eficientemente pudermos explorar a natureza, melhor. E assim nossas tecnologias nos levam ainda mais longe no desequilíbrio. Como alguém pode olhar para o que está acontecendo no mundo hoje e não saber que estamos nos rebelando contra a ordem cósmica e natural?
KD: Sua própria pesquisa considera o que você chama de “lados sombrios da tecnologia”. Essas “sombras tecnológicas” são de alguma forma representativas ou uma projeção de nossas próprias sombras humanas?
JN: Quando consideramos a revolução digital e o processo de miniaturização pelo qual a tecnologia eletrônica passou, podemos ver o quão incrivelmente útil ela tem sido para nós.
O computador e o smartphone tornaram-se indispensáveis para a maioria de nós, se quisermos “funcionar” no mundo contemporâneo. Mas também precisamos ver se essas tecnologias atuam em nossos pontos fracos. Eles não podem realmente satisfazer nossos anseios mais profundos. Em vez disso, eles tendem a nos distrair do que está vivendo dentro de nós como nosso propósito mais profundo e, em vez disso, somos vítimas de nossos desejos mais superficiais. Aí está a sombra! Ou uma das sombras.
Estamos todos com tanta fome, mas do que realmente estamos com fome? Podemos facilmente interpretar mal nossos próprios anseios interiores. Devemos continuar perguntando: o que é que realmente nos satisfará? Não acho que seja o próximo iPhone ou smartwatch com um design sedutor. O fator de “sensação boa” do dispositivo novinho em folha não dura muito, porque no final das contas é apenas uma coisa. E embora essa tecnologia certamente nos permita fazer muito mais do que podemos fazer sem ela, ela por si só não satisfaz a fome mais profunda que vive na alma.
KD: Em seu livro mais recente, você se refere à “infraestrutura do totalitarismo eletrônico”. Você diria que nossa civilização global atual está mudando para uma forma de tecno-totalitarismo?
JN: Temo que seja isso o que está acontecendo, e isso foi acelerado nos últimos meses pela maneira como governos em todo o mundo responderam à pandemia global de coronavírus. Há grande perigo de que em diferentes países – mesmo aqueles com longa tradição democrática – os cidadãos se ajustem a viver em um estado de emergência que então se normaliza. Rapidamente nos habituamos às drásticas limitações impostas por nossos governos às nossas liberdades, sob o pretexto de proteger o público de uma doença infecciosa fatal (que, ao que parece, não é tão fatal como inicialmente previsto).
Em seguida, o arsenal da vigilância do estado, rastreamento eletrônico, transações sem dinheiro, passaportes de imunidade e assim por diante, é trazido para nós.
Devido à natureza global da pandemia, houve um certo grau de harmonização nas respostas dos governos a ela. Organizações globais como a ONU, a Organização Mundial da Saúde (OMS) e o WEF (Fórum Econômico Mundial) são os principais atores que influenciam os governos. Existe agora uma tentativa apoiada pela OMS e pela ONU de criar um quadro jurídico global para lidar com a pandemia. Embora isso possa parecer perfeitamente razoável, me deixa inquieto. Posso prever uma situação no futuro em que, se você não tiver sido vacinado, não poderá viajar para o exterior. E isso pode muito bem ser o mínimo que está reservado para nós.
O filósofo italiano Giorgio Agamben, que tem sido um crítico franco da resposta do governo italiano à pandemia, advertiu que estamos nos movendo rapidamente para uma situação em que todos podemos nos encontrar controlados de forma muito mais eficaz do que sob qualquer um dos antigos fascistas e regimes totalitários comunistas de meados do século XX. E isso graças às infraestruturas eletrônicas que já foram implantadas e estão em constante atualização em tantos países do mundo.
KD: Você também afirma que o ecossistema eletrônico permitirá que híbridos de organismo-máquina usurpem organismos naturais como parte de uma extensão do controle humano sobre a natureza. Em que medida essa tecnologia representa uma ‘substituição da natureza’?
JN: Vou dar um exemplo, que não é exatamente um híbrido máquina-organismo, mas é uma máquina que imita um organismo vivo e foi projetada especificamente para assumir as funções daquela criatura em particular. A criatura é a abelha, que sofreu um enorme declínio nas últimas décadas. Por ser vital para a polinização de muitas culturas diferentes, o declínio da abelha tem causado muita preocupação.
Existem muitas evidências que apontam para o uso de inseticidas, principalmente neonicotinóides, como prejudiciais às abelhas, o que não é surpreendente, visto que são insetos! Mas as abelhas também são altamente eletrossensíveis, e muitos estudos também apontam para a saturação da atmosfera com campos eletromagnéticos [telefonia móvel] como outro fator significativo em seu declínio. Qual a melhor solução para o problema do declínio das abelhas do que projetar uma “abelha robô” para substituir a abelha? Não será suscetível a nenhum desses poluentes, então podemos utilizá-lo sem nos preocupar com sua saúde ou com a possibilidade de sua extinção, pois poderemos produzi-los em massa.
Uma abelha robô também não vai nos picar. Na última década, vários laboratórios em todo o mundo, um dos quais está sediado em Harvard, nos EUA, têm desenvolvido diferentes designs de “robobee”, para fazer uma criatura artificial que pode substituir o real. (Mas vai fazer mel? Acho que não!)
O que você vê aqui é a [estúpida] mentalidade tecnológica entrando agressivamente na natureza e, em vez de tomarmos as medidas necessárias para reduzir as ameaças à população de abelhas, sua situação é vista como uma oportunidade de fazer um novo produto comercial que irá substituí-las. isso é apenas um exemplo. Não é de forma alguma o único no qual as inovações tecnológicas estão sendo projetadas para substituir as criaturas vivas.
KD: Você pergunta em seu livro se as pessoas estão preparadas para fazer do desenvolvimento interior (a “virada interior”) uma parte de suas vidas. A ‘virada interna’ é a única maneira de neutralizar o domínio invasivo da tecnologia?
JN: O que percebo em mim e nos outros, especialmente desde que o uso de telefones celulares e smartphones se tornou tão difundido, é que eles assumem o papel de “companheiro constante”, a quem recorremos em busca de conforto e segurança, quase como se fossem nossos melhores amigos. Sherry Turkle escreveu um livro em 2005 chamado The Second Self , no qual ela explorou o papel psicológico de nossos dispositivos digitais e como passamos a nos referir a eles constantemente. Podemos sentir que toda a nossa vida está de alguma forma “neles” e, à medida que vivemos online cada vez mais, se os perdermos ou se travarem, pode parecer uma perda devastadora. Algumas pessoas entrevistadas por Sherry Turkle disseram que, quando seu dispositivo travou, foi como se tivessem perdido a vida! Foi como uma morte.
É por isso que é tão importante continuarmos fazendo a busca interna. Nas antigas tradições sagradas do mundo, existe a figura do companheiro interno, às vezes retratado como nosso anjo da guarda, ou o sufi “amigo interno da alma” ou o Cristo interno.
Construir nosso relacionamento com essa figura interior transcendente é uma parte importante do trabalho de desenvolvimento espiritual. Nos ensina a lembrar que existe um nível mais elevado de nós mesmos, o “imortal dentro da pessoa mortal”, com o qual temos que continuar tentando nos conectar. Não é nada fácil! Mas você pode ver como nossos dispositivos digitais podem suplantar essa tarefa muito mais importante, apresentando-nos um falso “segundo eu” ou “companheiro interno” no lugar do autêntico. Se pudermos trabalhar para construir a conexão com nosso verdadeiro “amigo interior, então nos tornaremos fortalecidos internamente e menos dependentes da tecnologia.
KD: Você fez uma referência intrigante a como Rudolf Steiner considerava a eletricidade como luz em um estado decaído e degradado. Há a sugestão aqui de que a eletricidade é para Lúcifer o que a Luz é para a Fonte Sagrada. O envolvente ‘electrosmog’ é uma forma de cortar a ligação da humanidade com a sua fonte sagrada?
JN: Steiner tinha muitas coisas extremamente interessantes a dizer sobre eletricidade. E um deles era que deveria ser considerado luz em um estado submaterial. Ou seja, é a luz que caiu abaixo do nível da natureza, no que ele chamou de “subnatureza”. Por isso, ele nos alertou para sermos muito cautelosos ao construir toda a nossa cultura com base na eletricidade, porque sua tendência é nos afastar da natureza e nos puxar para a subnatureza.
Um dos objetivos do lançamento do 5G é fortalecer o “ecossistema eletrônico global”, dentro do qual nossos computadores, grandes, pequenos e minúsculos, funcionam. Mas quanto mais vivemos nossas vidas por meio de nossas tecnologias eletrônicas, mais nos tornamos alienados do mundo natural. O ecossistema eletrônico passa a ser uma espécie de rival dos ecossistemas da natureza, no sentido de que é o meio em que passamos cada vez mais o nosso tempo, nunca tanto como nestes últimos meses de pandemia. Mas se o mundo em que nos sentimos mais seguros é o mundo mediado pela luz das telas de computador, então o que acontece com nossa relação com a luz do sol, sem mencionar as flores e árvores, os animais, o vento e a chuva?
É importante considerar como a luz da tela do computador difere da luz solar. O que vive na luz do sol? Steiner disse que é a vestimenta do Logos cósmico. Ao dizer isso, ele estava reiterando um antigo ensinamento. Nos Salmos, encontramos Deus descrito como envolvendo-se em uma vestimenta de luz. Eu não posso ir mais longe aqui. Dedico um capítulo a isso em meu livro. Tudo o que direi é que a vestimenta de luz na qual o divino está envolto não é, e simplesmente não pode ser, a luz que emana da tela de um computador.
KD: Se Inteligência Artificial (IA) e eletricidade são os dois lados do mesmo fenômeno, então IA poderia ser considerada como uma manifestação de uma energia em um ‘estado caído’. Você consideraria a IA, portanto, uma manifestação do que Steiner chama de forças Ahrimanicas?
JN: Quando consideramos que tipo de inteligência é referida pela frase “Inteligência Artificial”, ela se transforma em um conceito inteiramente quantitativo. É algo totalmente mensurável e medido pelo número de “cálculos por segundo” que uma máquina é capaz de realizar. Os computadores executam operações lógicas extremamente rápidas e, portanto, podem ser programados para produzir qualquer número de saídas diferentes. Isso pode dar a impressão de que nossas máquinas são incrivelmente inteligentes, muito mais inteligentes do que nós, mas esse é um tipo de inteligência que exclui qualquer compreensão real e sem sentimento. Eles realmente não saber o que estão fazendo. É inteligência sem consciência. É mera inteligência em um vácuo de significado. É totalmente sem alma.
O que é, então, que está se manifestando neste tipo de inteligência extremamente astuta, mas totalmente fria e sem alma? Pode-se dizer que é a manifestação de um ser espiritual?
Em caso afirmativo, que tipo de ser espiritual poderia ser? Uma maneira de responder a isso é observar que tipo de efeito o uso da Inteligência Artificial tem sobre nós em nossas vidas diárias. Como você se sente, por exemplo, quando para fazer algo online é necessário inserir todos esses detalhes nas caixas de diálogo e menus suspensos, e então você tem que marcar esta caixa e aquela caixa, e provar que você não é um computador interpretando algum script ilegível. E se você errar um único detalhe, terá que voltar e, em alguns casos, iniciar todo o processo novamente. Eu pessoalmente tenho uma sensação de restrição, visto que sou forçado a obedecer aos requisitos estranhos desses algoritmos.
Parece que estou encontrando algo fundamentalmente anti-humano aqui.
É nessas pequenas experiências cotidianas de interação com essa inteligência que começamos a sentir a natureza daquilo com que estamos lidando. Acho que é melhor não nos precipitarmos em nomeá-lo, mas sim tentar observar o mais de perto possível o que estamos vivenciando, como se estivéssemos lidando com uma pessoa, e então construir uma imagem do “Quem?” por trás do AI. Ao personificar dessa forma, aprendemos a reconhecer sua assinatura em muitos aspectos diferentes da vida. Estamos constantemente encontrando isso, e podemos vê-lo também nas tendências e tendências muito maiores que estão ocorrendo no mundo.
KD: Você afirmou que um dos desafios que enfrentamos hoje é “superar nossa dessensibilização coletiva a essas forças vitais sutis”. O que você quer dizer com isso?
JN: A vida urbana moderna nos dessensibilizou para a natureza. A revolução digital acentuou isso. Para se sintonizar com as forças vitais da natureza, você tem que passar muito tempo fora, expostos aos elementos, em diferentes condições de luz, no sol e na chuva. Você tem que gastar tempo com as plantas e em relação ao solo, aos insetos, aos pássaros e a inúmeras outras criaturas. E muito desse tempo precisa ser gasto sem fazer nada. Apenas sendo aberto e ficando disponível para o Ser Interno. É sobre isso que Heidegger falou quando disse que “abertura para o Ser” define a essência humana.
Apenas para estar presente ao que está aí. Desse modo, começamos a superar nossa dessensibilização coletiva às forças vitais sutis da natureza.
KD: O mais sucintamente possível, como você vê o futuro de curto prazo para a humanidade e a vida neste planeta?
JN: Há uma tendência extremamente poderosa hoje em que muitos seres humanos são apanhados. Muitos, ao que parece, sentem que não pertencem mais ao planeta e são atraídos cada vez mais para o novo mundo eletrônico que recentemente anunciou que é um “ecossistema” por si só! A implicação é que pode oferecer um habitat para a alma humana. Não é preciso ter muita perspicácia para perceber que quanto mais tempo as pessoas passam online, mais elas abandonam sua fidelidade ao planeta e a si mesmos.
Um dos sintomas mais poderosos dessa retirada de lealdade ao planeta é a fantasia de literalmente abandonar a Terra e colonizar Marte. Essa fantasia tomou conta da mente de algumas pessoas muito ricas e influentes, por exemplo, o empresário bilionário Elon Musk e cientistas famosos como Brian Cox e o falecido Stephen Hawking. É sintomático de uma espécie de renúncia à nossa responsabilidade para com a bela Terra em que vivemos.
Acho que essa renúncia interior já ocorreu para muitas pessoas, auxiliadas e estimuladas por suas vidas online e tecnológica, e é por isso que a fantasia de abandonar a Terra e deixá-la entregue ao seu destino parece tão atraente [e omissa].
Isso aponta para a necessidade premente de levar muito mais a sério nossa responsabilidade pela natureza, reconhecendo que esta Terra é onde nós, como humanos, pertencemos. É a esta Terra que nossa lealdade principal deve residir. Assumir essa responsabilidade é também assumir o peso da culpa, dor e desespero que tantos de nós sentimos quando lemos, ou vemos imagens, da devastação incessante que estamos infligindo coletivamente à Terra e aos nossos semelhantes.
No entanto, precisamos superar o efeito paralisante que isso tem sobre nós e ver o que podemos fazer para curar as feridas da natureza. Podemos participar de campanhas, é claro, assinar petições e tentar fazer compras com mais cuidado, mas devemos também atender ao que está mais próximo de nós, para que estejamos mais firmes na Terra. Cada jardim, cada terreno, por menor ou modesto que seja, é um ponto de contato com a natureza. Ela nos convida a cuidar e cuidar dele, para ajudar a construir as forças vitais nela.
E se não temos um jardim, ainda podemos fazer questão de caminhar na natureza, mesmo que seja o parque local, e dar atenção aos milagres diários que abundam. Esta dedicação da nossa atenção à natureza é absolutamente crucial, porque através dela nos enraizamos na Terra.
Muitos de nós têm medo do futuro, mas esse sentimento por si só não ajuda muito. Precisamos reunir forças para enfrentar o futuro com serenidade e tornar nossa prática diária viver com positividade e esperança. E precisamos saber que a qualidade de nossa consciência da natureza é em si mesma uma dádiva que cada um de nós pode conceder. Se pudermos viver com maior consciência e apreciação da sabedoria e da beleza que nos rodeia, isso por si só fará a diferença.
A Luta por um Futuro Humano: 5G, Realidade Aumentada e a Internet das Coisas, de Jeremy Naydler, está disponível em todas as boas livrarias e vendedores online . Este artigo foi publicado em New Dawn 182
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“O indivíduo é [TÃO] deficiente mentalmente [os zumbis], por ficar cara a cara, com uma conspiração tão monstruosa, que nem acredita que ela exista. A mente americana [humana] simplesmente não se deu conta do mal que foi introduzido em seu meio. . . Ela rejeita até mesmo a suposição de que as [algumas] criaturas humanas possam adotar uma filosofia, que deve, em última instância, destruir tudo o que é bom, verdadeiro e decente”. – Diretor do FBI J. Edgar Hoover, em 1956
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Obrigado por tudo Thoth3126!!!
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